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气功100自问自答

各位 我消失了一段时间 今天来了
我将给大家带来一些东西
呵呵 大家看标题就知道了吧
我看见大家在这里对内功的理解和了解都不是怎么明了
我将为大家详细的介绍一下内功
但是 我将以气功来统称一却内功 我会以自问自答的形式来介绍气功的历史渊源
和气功的修炼方法 和怎样修炼气功 还有气功在国外的情况
和气功疗法
呵呵当然 大家也可提问 我会尽所能的回答大家
好了 我现在准备的也差不多了 2天后 我会把我整理和准备的发上来
希望几位斑竹和众侠友多多捧场啊

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-14 23:06 编辑 [/i]]

顶之!~!  
呵呵,难得老任不秘籍自珍,与大家分享,当然支持!

呵呵，那么我也就这任兄的自问自答，编撰出他这一百问的修行注意事项，给他打个下手吧。

什么是气功？

我就以什么是气功这个问题来开篇明义吧！· 首先我们要弄清‘气功’的准确的含义。
1 气功，古称引导，吐纳，道生，行气，服气，调息，内视，静坐，养生，内功，定功，坐禅，禅修等等。是我们祖先长期与自然环境疾病斗争创造出来祛病防疾益寿延年强身健体的有效方法。  2气功包括内功外功硬气功等多种。内功也称静功，以练静为主。外功则以练动为主，也用于武术技击防卫。但无论外功内功都是通过姿势，呼吸，意念三方面进行自我锻炼，从而达到调整机体内部功能，提高抵抗力免疫力，修补再生能力和外界环境的适应力，以达到强身健体，治病保健的目的。 3气功种类繁多流派也很不少。总的归纳起来不外乎以修真养性为主的静坐派。以调制呼吸为主的吐纳派以练内气为主的练丹派三大类。其练法虽各有侧重，但确是大同小异，无论哪家哪派其方法都离不开调身调息调心三个方面。调身即调练姿势气功的姿势不外坐卧站跪行五种，调息是指对呼吸的调练要求达到均匀细缓深长。多种功法还要求形成腹式呼吸。调心主指通过意守，默念等意念活动，排除杂念达到入静。
其实气功一词出自道家，马济人先生在其著著作〈气功导论〉中指出气功在词源上讲是出自道家的手笔，因为按照字面上意义讲气功是指服气一类调制呼吸的修炼功夫。众所周知 道家是很重视修气练道的 。认为气功是道家修持功夫的术语是比较妥当的。按照马济人先生的说法这个词可能最早出现在古籍〈净明宗教录〉一书中。而曹健先生更是确切的指出；气功一词出自〈净明宗教录〉中〈气功阐微〉一章。 〈净明宗教录〉的作者是东晋时期著名道士许逊。
在中国古代的道家理论中气功专指服气一类调制呼吸的修炼功夫，随着气功不断的发展，其内涵逐渐不断扩大，在不同的时期有着各不相同的内容。 然气功的定义仍沿用旧说 气这个字在这里是代表呼吸的意思，功字代表不断的调整呼吸和姿势的练习。1957年中国道教协会会长陈樱宁先生在〈静功休养法问答〉中认为气功专指练气之术。可见当时这种思想很普遍。80年代以来，随着气功研究不断的深入气功定义也相应有所变化。气功界通常认为气功之气指的是内气，真气，其修炼范围不仅包括练气应还有练意。焦国瑞在1983年出版的〈气功养生概要〉书中说气功是把人的精神，形体和呼吸能动地结合起来对人体真气进行锻炼。同时众多科学都在应用气功所以气功的内涵扩展的更大了它兼容了儒，道，佛，医疗，武术。气功曾是一种医疗手段。儒家认为其是静默与修身养性有关的冥想之术。武术界认为是动态用以强身健体的方法。〈东方气功〉编辑部1980年〈气功讲座前言〉说若只以气功二字的含义定义气功，就不足以涵概诸家气功的全貌，必须从更高层次上寻求其共同点。练功必须以心意为主导乃诸家圭集。在综合各家意见之后，发现气功的定义上很难有一个绝对统一的概念，但是人们对气功的修习内容及目标上认识大体上是一致的也就是气功通过调身调息调念来达到开发人体潜能的目的。

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-14 03:37 编辑 [/i]]

气功在我国历史有多久了

气功由我们的祖先所创造。在我国以有几千年的历史。最早的记载当推老子著〈道德经〉，据今已有两千多年的历史，上面记有‘塞其兑，闭其门’ ’以观其身‘‘致虚极，守静无’‘虚其心实其腹’等等。大意是闭目闭听，意守自身一个部位，排除杂念，达到入静状态。继〈道德经〉之后，在我过第一部医学经典著作〈皇帝内经〉中对气功的方法理论到效果等发面都有详细的记载。〈素问〉一书共81篇其中有10几篇之多直接或间接的 谈到有关气功方面的内容。诸如‘夫上古圣人教下也。。。。。。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来’‘呼吸精气，独立守神，肌肉若一’肾有久病者可以演时面向南，净神不乱思，闭息不吸七遍，以引颈咽气顺之，如咽其硬物，如此七遍后饵舌下津令无数’这都是气功的理论和具体的练功方法。近代出土的长沙马王堆三号汉墓中，发现有西汉初期绘制的导引图40余幅，并有却谷食气篇的练功方法记载。这时气功已甚完善，并广泛流传。以后两晋南北朝隋唐宋元明清诸代的医书中，大都有有关气功方面的记载，其内容越来越详尽，并不断有所发展，明清以后，还有完善的专著问世，如王祖源编的〈内功图说〉，民国初年蒋维乔编的〈因是子静坐法〉等等
古人称世史三古，即伏弈为上古，汤尧禹舜为中古，孔子为下古〈素问〉中记有上古圣人之教下也。。。。证明伏弈时代气功即有之哈哈如此就不难推算气功在我国流传已有五千年以上的历史了。总之气功源远流长是我们祖先长期与自然环境疾病斗争中积累的经验总结

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-14 23:10 编辑 [/i]]

气功疗法

气功疗法主指内功和外功而言，不论内功和外功都是通过姿势呼吸意念三方面进行锻炼，从而达到调整肌体内部功能提高抵抗力免疫力修补再生能力和对外界的适应力以达到治病保健的目的。 气功疗法是整体疗法 气功之所以能治病疗疾是通过它对练功者意气形三方面进行调整的后果，而气功练意是气功作用的关键，实际上是对神经系统，尤其是对高级神经系统进行调整，气功能治病并非是头痛医头脚痛医脚也并非针对哪一脏器官 而是通过意气形的综合锻炼，达到调整神经活动，使气血旺盛，加强机体生机从而起到祛病延年的作用，所以说它是整体疗法
气功疗法是自我疗法 气功是自我疗法它是让患病者自己掌握一套方法自行锻炼，从而起到治疗疾病和保健的作用，这种方法完全依靠自己的努力达到自我调整 自我治疗 患病者可根据自身情况选择一或两种，单练内功或但练外功均可，也可内功外功结合锻炼，练气功最大的困难是信心不足，不能好的坚持下去，要解决这个问题练功者必须对气功有个正确的认识，明确目的，下定决心 坚持锻炼。 然气功也不是能够包治百病象仙丹灵药一练就见效的 练气功疗疾者可根据自己的自身情况和病情 进行气功锻炼贵在坚持

练好气功的标准是什么

社会上流传的功法繁多，方法各异，但练的好坏均可用以下标准来衡量，那就是正确的掌握功法，姿势要作到既合乎功法要求又能达到全身最大限度的放松和舒适自然，为调整呼吸和意守入静创造良好的条件。呼吸作到自然流畅，出入绵绵，细缓，均匀，深长，无胸闷气短的情况，意念方面达到杂念相对减少 意念专一，思想最大限度的放松，全身轻松舒适，头脑清晰，功后精神振作，心情愉快，达到以上标准，就算练的不错了，取得以上成绩当要经过一段时间的练习，也与每个人练功掌握的方法好坏，指导的及时与否，每天练功时间的长短有着密切的关系

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-14 22:53 编辑 [/i]]

气功在国外的情况

气功近百年来逐渐传播到世界不少国家，如日本的‘静坐’ ‘冈田腾田静坐呼吸法‘ 奥地利的’放松训练自我暗示法‘ 德国的’呼吸自我训练法‘ 美国的’放松疗法‘ 默想疗法’ 英国的‘心灵能’ 心神能‘
俄罗斯的’少年放松训练法‘  加拿大的’生物回授疗法‘ 其他国家还有’超绝静坐‘ 修身静坐’等等 其名虽异 究其实质，都是或接近我国气功之能。
近几十年来，在日本，美国，加拿大，瑞士，英国，德国 意大利等国家气功发展很迅速，很多著名的科学家参加了气功研究，各国家还创办了很多的气功杂志，如美国创办的〈生物回授与自我调节〉等等
在1975年开始瑞士西里斯堡成立了玛哈德西-西欧大学专们从事气功研究工作。还有很多气功在国外的信息我就不一一介绍了

什么是内功外功

气功种类繁多，归纳起来可分为内功和外功两大类。凡是练静为主的均称内功也可称静功，如虚明功 太极内功 周天功等等而凡是练动为主的称外功 如太极拳 八段锦 易筋经 五禽戏等等
外功和内可单练也可相互配合练，根据以前的前辈的经验，外功和内功相互配合练 往往可收到事半功倍的效果

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-14 22:59 编辑 [/i]]

什么叫意守

意守乃气功中的术语，意念活动，是指练功中意念集中于某一事物而言。当功中的意念注意广阔的海洋，即称意守海洋意念注意集中于空中的皎月，即称意守皎月。意念集中于自身小腹即称意守小腹，意守丹田即意念集中于丹田。意守乃一念代万念之法 通过意守锻炼，可使思想集中，排除杂念，从而达到练功入静。
意守内容繁多，通常概括为内守和外守两大类，所谓内守，是指思想集中于自身某一部位，如意守丹田，意守呼吸，意守涌泉等等，外守则指思想集中于自身以外的事物，也可意守幻景，外守内容要令人悦愉，但又不至引起高度兴奋为适宜。意守除能起到集中思想，排除杂念的作用外，并可对机体产生一系列的重要影响。

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-15 00:11 编辑 [/i]]

……

怎么选择意守部位

进行自身意守时，应因人因病之异而进行部位选择。内容部位虽多，但大 多数以意守丹田为主，丹田是道家术语。丹田古书上记载人身丹田 有三，两眉之间（印堂穴）为上丹田，两乳之间（檀中穴）为中丹田。脐下一寸五分（气海穴）为下丹田也有说脐下三寸之地为下丹田，所谓意守丹田多指意守下丹田而言，部分功法还要求意守中丹田和上丹田，意守命门，涌泉等等身体部位。
外守景物，主要在内守不适应或内守后出现副作用的情况下采用，此外在朝暮户外散步或进行开目站功，行功时则采用外守法，个别功法中其内守没有固定部位，而采用循环意守法，如任督二脉交流和多点联合意守法等等

为什么内守多守下丹田

下丹田是指脐下气海穴周围的一定面积或体积而言，此处正值人身之中央，和命门相对，气海穴中医认为是生气之源，人身真气从此而生。意守此处有加强元气，协调脏腑，通经活络，调活气血，消除疾病，益寿延年等作用。其他意守部位虽有各自的作用，但在作用广泛性与重要性方面还不可和下丹田相比拟。由此练功中可以也应当以下丹田为主。 下丹田这部位面积比较大，并居人身之中央，在意念具体掌握上则比较容易。另外很多功法要求腹式呼吸，气贯丹田，意守此处可助于腹式呼吸的形成和气贯丹田的实现，并能把意守呼吸和意守丹田自然密切的结合起来。这是练功者何以多守下丹田的另一重要原因。

怎样具体掌握意守下丹田

多种功法都要求形成腹式呼吸，腹式呼吸形成的开始要以意领气，其气由浅入，逐渐达到小腹，即（气贯丹田），每当呼吸出入时，思想即集中于呼吸的出入，并注意由呼吸而致的小腹的鼓起和回缩，此即意守丹田了。这样意守似乎守之有物，便于思想集中，比起默默回忆小腹丹田的无动意守法要易于掌握。至于丹田部位，不能认为是一窍一穴之地，可以守小腹表面正中的大部分，也可守小腹相当大小的一块体积，当入静进一步加深，即应放弃对呼吸的意守，只觉小腹缓缓起伏，全身 感到轻松舒适，近万物皆虚无之境界。
在意守丹田的同时，一定还有杂念不断袭来。此乃自然现象，要不急不燥，耐心排除，思想集中小腹。如果某次作功杂念太多，已令人心烦意乱不能守住丹田时，也可暂停练功十数分钟，在室内缓缓散步或稍作不剧烈的运动。待心情平静后，再继续意守丹田。

怎样掌握意守火候

所谓意守火候，即是意守时注意力的强度。火候适度这在练功中是一大难，不少人因火候掌握不当走了弯路，练功者必须在实践中亲身体验，自行调节，由强至弱，由微至‘’强‘’达到适宜。我亲身体验告诉我意念强度太小，杂念常较繁多，丹田就难以守住。意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张不适应症状出现。  怎样掌握才算合适，古人在这方面体会尤深，他们主张‘’不可用心守，不可无意求，用心着相无意落空，似守非守，绵绵若存。‘’这样可助于排除杂念。但要以头不痛不胀，精神放松为度。在此基础上随着练功时间加长可逐渐缩小其强度，而达到绵绵若存的程度。每次作功时意守强度也不能千篇一律，果这次练功杂念较多，意守强度可适当加大，杂念很少，则可减弱意守强度。

什么叫入静

所谓入静，是指思维活动相对单一化，杂念减少，对内外刺激因子反应减弱。入静的程度取决于功夫的深浅。入静在主观感受上呈现‘’恬淡虚无‘’的情况。入静的情况往往随着气功功夫的进展 而步步深入，其情况人与人之间差异很大，即使一个人每次练功的感觉也不一样。初步多表现为心平气和，情绪安定，精神集中，杂念减少，意守内容相对稳定，对内外刺激反应也有所减弱。进一步锻炼，思想更加净化，主观上仅有一丝息相，绵绵密密，心息相依，心神宁净。意念专一。入静进一步发展则自觉恬静虚无，静若止水，或觉轻飘飘如缕缕清烟，或觉游荡似腾空驾雾，其美感可以体会，而难以形容。

入静后常出现哪些感觉如何对待

练功过程中，由于呼吸调整和意守丹田等内容的锻炼，使大脑皮层处于一种气功特有的时相状态。此状态对经络，气血，脏腑等组织结构，乃具有效应性的影响作用。这样机体内部或体表必将产生这样或那样的生理改变。这就是练功入静后出现这样或那样感觉的生理基础。显然入静状态下的多种效应又是练功入静的另一种表现形式。  入静后。常有头脑清晰，心情舒畅，精神安定的效感，全身或某部位出现温热，清凉，肌肉跳动，轻浮，重坠，松弛，紧缩，热气感，电流通过感，蚁走感，麻软舒适等感觉，也有的感到整个机体或某部位变大缩小或不觉存在，仅有一丝呼吸出入或眼前有亮光或其他颜色，方向或时间观念不清等等。总之入静后的感觉是多种多样的，古人总结为16触景象，即1动2痒3凉4暖5轻6重7涩8滑。复有八触为1掉2猗3冷4热5浮6沉7坚8软等以上诸景象出现，乃属正常现象，对此要一不追求二不恐惧。任其自然。继续练功。当有惊人情景出现时，一定保持心情镇定，守住丹田，这样可免受其害。

呀呀 今天准备的几个问题写完了
多谢小龙和惊雪的支持 也谢谢众侠友的支持
明天我再把这些简单的文字一个字一个字的打上来
忽忽  我的手好累啊

姿势，呼吸和入静有什么关系

姿势，呼吸和意念，三方面存在着相互依存，相互为用的关系。因此气功姿势呼吸的调练都有助于入静状态的发展。姿势对入静的影响是显而易见的，当姿势不正确，全身某些肌肉不能放松而处于紧张状态时，就必然向相应大脑皮层发放一系列作练功所要求的向心性的兴奋冲动，而有碍于入静。相反，自然舒适的姿势和全身肌肉的最大的限度放松，将会减低皮层的兴奋而有利于入静。 呼吸对入静的影响就更突出，意守是入静的手段，而意守丹田之初，多由意守呼吸开始，故呼吸调整好坏，关系到意守的成效，也直接关系到入静的优劣。‘’息调则心定‘’即是上述关系的概括。呼吸悠，均，细 缓的运动本身可成为单一良性刺激因子，而有助于诱发入静。  每当姿势紧张，呼吸不调时，也心绪散乱，杂念丛生而无法入静。当入静较好之时，则姿势愈益放松舒适，呼吸越发匀畅调和，这即是调身，调息。调心三者的相辅相成，相得益彰的具体表现。

[[i] 本帖最后由 任飞扬 于 2007-1-16 00:35 编辑 [/i]]

入静和昏沉有什么区别

练功入静与练功昏沉，是比较容易出现的两种情况，因两者的生理基础不同，效应不一，故必须严格区分开来。练功入静乃是大脑皮层处于气功特有的活动时相，主观意识培养起来的良性兴奋灶占据优势地位，其他部位在意识作用下处于仰制过程，使大脑呈现有序化的活动状态。昏沉则是大脑皮层由清醒向睡眠状态发展的过程，大脑皮层以蒙受广泛围的仰制活动为特征。
入静后练功者，自觉头脑清晰，杂念减少，对外刺激反应减弱，停功后自觉全身舒畅，精神倍增。昏沉则表现为头脑昏昏，意识时清时浊，有时表现杂念减少，有时出现短暂梦景，或出现突然惊醒状态，停功后自觉精神疲惫，全身酸懒。 练功者要精心练习，仔细体会入静之感觉，善于诱导，使入静逐渐加深，如系昏沉，则应及时纠正。